عنوان تحقیق: سکولاریسم و کشف حجاب در ایرانفرمت فایل: WORDتعداد صفحات: 197شرح مختصر:مصطفي كمال آتاتورك در اثراقدامات تدريجي و آشكار توانسته بود به عمر امپراطوري عثماني پايان دهد و كشور كوچك تركيه را بنيان نهد ، برآن شد تا كشور تركيه را در مسير نوسازي قرار دهد ؛ نوسازي كه مصطفي كمال خواستار آن بود ، در واقع غربي سازي بود و در اين راستا مي بايست تمام سنتها از بين مي رفت . وی براي رسيدن به اين هدف، مبارزه گسترده با مذهب و نيروهايي مذهبي انجام داد و اسلام رسمي را بطور كامل از جامعه تركيه پاك كرد . در كنار اقدامات مصطفي كمال ؛ وابستگي روحانيون سني به دولت و عدم استقلال سياسي و مالي اين زمينه را براي مصطفي كمال فراهم آورد تا بتواند با تركيب سياست پنهان و آشكار تركيه را به يك كشور سكولار تبديل كند .از طرف ديگر در ايران نيز رضاشاه به زعم خود برآن شد تا جامعه ايران را همانند تركيه بسوي تمدن و نوسازي هدايت كند . در راستاي چنين اقدامي طبيعي بود كه از طرف روحانيون كه به عنوان ترويج دهندگان دين در جامعه محسوب مي شدند ،در مقابل چنين اقدامي مقاومت صورت گيرد ، استقلال سياسي، اقتصادي به روحانيون اين كمك را مي كرد تا در مقابل سياستهاي نوسازي رضاشاه كه توأم با دين زدايي بود مقاومت كنند .استقلال يكي از بزرگترين امتيازات روحانيت شيعه درمقايسه با روحانيت سني است .چه در دوره صفويه، چه در دوره هايي افشاريه و زنديه و قاجاريه و چه در دوره پهلوي، روحانيت اگر چه متفاوت انديشيدند ولي هيچ گاه زير بار زور و دستور و ابلاغيه و فرمان شاهي نرفت. نتنها اين وضعيت و آرمان را حفظ كرد بلكه در شرايط مقتضي با قدرت ظالمانه مبارزه كرد و براي ايجاد فضايي مساعد تر براي دينداري و دين مداري ، با حاكمان در افتاد و نهايتاً كوشيد تا نظامي اسلامي برمبناي دين و مردم تأسيس كند . از دوره هاي بسيار سخت و طاقت- فرسا براي روحانيت ، دوره حكومت بيست ساله رضاخان بود . در اين دوره روحانيت با شديدترين برخوردها وعميق ترين موانع مواجه شد . رضاخان كه سوداي ترقي و پيشرفت ايران به مانند كشورهاي اروپايي را درسر داشت ، سعي مي كرد مهمترين موانع را كه به زعم او مذهب و روحانيت بود ، از ميان بردارد . او علاوه بر مقابله هاي خشن و زورمندانه با روحانيت ، بر آن بود تا تمام نمادهاي مذهبي را از جامعه حذف كند . رضاشاه براي از بين بردن مذهب و نيروهايي مذهبي از تمام امكانات استفاده مي كرد تا هرچه زودتر به زعم خویش كشور را به دروازه هاي ترقي برساند .در پژوهش حاضر با مطالعه اقدامات ضد ديني در ايران و تركيه كه نهايتاً جامعه را به سوي سكولاريسم هدايت مي كرد ، آشنا خواهيم شد . و همچنين در اين پژوهش سياست هاي رضاشاه و آتاتورك را در مقابل مذهب و نيروهايي مذهبي بصورت مقايسه اي بررسي خواهيم كرد .فهرست مطالبچکیده.فصل اول : کلیات۱-۱) بیان مسأله۲-۱) بررسی سوابق و ادبیات موضوع۳-۱) اهداف پژوهش۴-۱) اهمیت پژوهش۵-۱) پرسش پژوهش۱-۵-۱) پرسش اصلی۲-۵-۱) پرسش های فرعی۶-۱) فرضیه.۷-۱) تعریف متغیرها و مفاهیم وعملیاتی۸-۱) روش پژوهش۹-۱) سازماندهی پژوهشفصل دوم : دیدگاه های نظری۱-۲) تعریف نوسازی۱-۲-۲) نوسازی روانشناختی۲-۲-۲) نوسازی اجتماعی۳-۲-۲) نوسازی سیاسی۱-۳-۲) آگوست کنت (۱۷۹۸-۱۸۵۷).۲-۳-۲) کارل مارکس (۱۸۱۸-۱۸۸۳).۳-۳-۲) هربرت اسپنسر(۱۸۲۰-۱۹۰۳).۴-۳-۲) امیل دورکیم(۱۸۵۸-۱۹۱۷).۵-۳-۲) ماکس وبر (۱۸۶۴-۱۹۲۰).۶-۳-۲) تالکوت پارسونز.۱-۶-۳-۲) تیپ بندی جوامع از نظر پاسونز.۷-۳-۲) نیل اسملسر.۸-۳-۲) برینگتون مور.جمع بندی..فصل سوم : سیاست های ضد مذهبی رضاشاه در ایران..۱-۳) کودکی رضاخان..۲-۳) دیدگاههای مختلف در مورد زمینه وقوع کودتای ۱۲۹۹٫۴-۳) گفتمان فکری غرب و ورود آن به ایران..۱-۴-۳) آخوند زاده (۱۸۱۲-۱۸۷۸م|۱۲۲۸-۱۲۹۵ق).۲-۴-۳) میرزا ملکم خان (۱۸۳۳-۱۹۰۹|۱۲۴۹-۱۳۲۶ق).۳-۴-۳) عبدالرحیم طالبوف (۱۸۳۴-۱۹۱۱م|۱۲۵۰-۱۳۲۹ق).۱-۴-۴-۳) طالبوف : دین و روحانیت..جمع بندی..۱-۵-۳) رضاخان و مذهب..۲-۵-۳) سیاست ضد مذهبی رضاشاه.۳-۵-۳) مقابله با روحانیت..۴-۵-۳) مقابله با مذهب..۱-۶-۳) کشف حجاب..۲-۶-۳) قیام مسجد گوهرشاد.۳-۶-۳) طرح متحدالشکل البسه.۴-۶-۳) دانشکده معقول و منقول..۵-۶-۳) مؤسسه وعظ و خطابه.۷-۶-۳) طرح اداره اوقاف..۸-۶-۳) تخریب مدارس علمی و مساجد و…۹-۶-۳) تغییر ماههای قمری به ماههای شمسی و…جمع بندی..فصل چهارم: سیاست های مصطفی کمال در مقابل مذهب و نیروهای مذهبی..۱-۴) زندگی نامه مصطفی کمال آتاتورک…۱-۱-۴) نحوه به قدرت رسیدن آتاتورک…۲-۴) اندیشه های تجددگرایی در ترکهای جوان..۱-۲-۴) ضیاء گوکالپ و ناسیونالیسم ترک…۳-۴) مصطفی کمال و سلطنت..۴-۴) مصطفی کمال و خلافت..۱-۴-۴) تخریب مساجد و اماکن مذهبی..۲-۴-۴) مقابله با دراویشان..۳-۴-۴) دگرگونی پوشاک…۴-۴-۴) دگرگونی حقوقی..جمع بندی..نتیجه گیری بخش دوم : مقایسه سیاستهای ضد مذهبی در ایران و ترکیه.وجوه تشابه.پیشینه نوسازی..وجوه اختلاف:تفاوت در شیوه عمل..تفاوت در ساختار سیاسی دو کشور.فصل پنجم : دین و سازمان روحانیت در ایران..مذهب شیعه.۱-۱-۵) رهبری شیعیان در دوران غیبت..۲-۱-۵) سازمان مذهبی شیعه.۳-۱-۵) منابع مالی روحانیون شیعه.۴-۱-۵) تشکیلات حکومتی روحانیون..۵-۱-۵) اصولیون و اخباریون..۱-۵-۱-۵) ویژگیهای مکتب اصول..فصل ششم: دین و سازمان روحانیت در ترکیه.۱-۶) مذهب رسمی..۲-۶) ادیان ،مذاهب و طریقتهای موجود در ترکیه.۱-۲-۶) شیعیان..طریقت ها و داراویش…۱-۳-۶) علویان..۲-۳-۶) بکتاشیه.۳-۳-۶) طریقت نقشبندیه.۴-۳-۶) طریقت نورجی ها۵-۳-۶) سلیمانجی ها۶-۳-۶) طریقت تیجانیه.۷-۳-۶) طریقت مولویه.۴-۶) اقلیتهای غیر مسلمان..۱-۴-۶) مسیحیان..جمع بندی..نتیجه گیری بخش سوم :تفاوتهای دین و سازمان روحانیت در ایران و ترکیه.میزان همگرایی مذهبی..میزان مبارزه جویی..میزان استقلال سیاسی و مالی..فصل هفتم : مقاومت در برابر سیاستهای نوسازی در ایران..۱-۷) تأسیس جمهوری..۲-۷) آیة الله نائینی..۳-۷) آیةالله سید ابوالحسن اصفهانی..۴-۷) آیةالله شیخ عبدالکریم حائری یزدی..۱-۴-۷)موضع آیةالله حائری در برابرمسایل سیاسی واجتماعی کشور.۵-۷) آیةالله شیخ محمد تقی بافقی..۶-۷) طرقت ها و دراویش…جمع بندی..فصل هشتم : مقاومت در برابر سیاست های آتاتورک۱-۸) مقاومت جدی صورت نگرفت۲-۸) شورش شیخ سعید.نتیجه گیری بخش چهارم :مقایسه مقاومت در ایران و ترکیه در برابر سیاست های ضد مذهبی..توانای بسیج اجتماعی..منابع مآخذ.منابع انگلیسی..منابع ترکی استانبولی