فهرست مطابعنوان صفحهچكيده. 1مقدّمه. 2 فصل اول: کلیات1-1. پرسش اصلي تحقيق (مسأله‌ي تحقيق). 111-2. بيان مسأله. 111-3. سوابق مربوطه. 121-4. فرضيه‌هاي پژوهش.... 121- 5. اهداف تحقيق.. 131-6. ضرورت و اهميت موضوع.. 131-7. روش كار. 14 فصل دوم: ادبیات تحقیق2-1. مفهوم لغوي و اصطلاحي نحو. 162-2. اهميت علم نحو. 182-3. علت نامگذاري علم نحو. 232-4. نخستين واضع علم نحو. 232-5. اقسام روايات، در مورد اوّلين واضع علم نحو. 262-6. تاريخچه و علّت پيدايش علم نحو عربي.. 332-7. پيدايش لحن در قرائت قرآن، عامل وضع نحو. 432-8. تقسيم‌بندي عوامل وضع نحو عربي.. 462-8-1. عامل ديني.. 462-8-2. عامل قومي.. 48الف2-8-3. عامل اجتماعي.. 512-8-4. عامل سياسي.. 532-8-5. عامل تطوّر عقل عربي.. 53 فصل سوم: شکل گیری نحو عربی 3-1 نموداري از طبقات نحوييّن.. 583-2. ظهور مكاتب نحوي.. 593-3. مدرسه بصره. 633-4. عوامل ايجاد مدرسه بصره. 693-4-1. پناه آوردن قبائل مختلف به بصره. 693-4-2. بازار مَربَد. 703-4-3. مهم بودن موقعيت جغرافيايي بصره. 703-4-4. شهره بودن بصره به فصاحت... 713-5. مصادر و سرچشمه‌هاي زبان در مكتب بصره. 713-5-1. قبائلي كه فصاحت آنها مشهود بود. 713-5-2. اشعار عرب جاهلي و مخضرمين.. 723-5-3. قرآن كريم.. 723-6. طبقات نحويّون و علماي بصره. 733-6-1. ابوالأسود دؤلي.. 733-6-2. نصر بن عاصم ليثي.. 743-6-3. ابن ابي اسحق حضرمي.. 753-6-4. خليل.. 783-6-5. سيبويه. 803-7. مدرسه كوفه. 813-8. اساس پايه‌ريزي مدرسه‌ي كوفه. 843-8-1. استشهاد به لهجه‌هاي اعراب مناطق پرآب و علف.... 843-8-2. قليل و شاذ بودن قياسشان در نحو عربي.. 85ب3-8-3. مخالفتشان با بصريان و ايجاد قواعدي كه در گسترش آن، هيچ سند و شاهد لغوي وجود نداشت 853-9. طبقات نحويّون و علماي كوفه. 873-9-1. ابوجعفر رواسي.. 873-9-2. كسايي.. 873-9-3. فرّاء. 893-10. مدرسه بغداد. 903-11. بعضي از آراء مخصوص بغدادي‌ها923-12. مهمترين كتاب‌هاي نحوي.. 933-12-1. الكتاب... 943-12-1-1. بخش‌هاي الكتاب.. 953-12-1-2. ويژگي بارز الكتاب.. 953-12-2. المفصّل.. 963-12-2-1. زمخشري، مؤلف المفصّل.. 963-12-2-2. بخش‌هاي المفصّل.. 973-13. بازتاب منطق يونان بر نحو عربي.. 973-13-1. تأثير در شكل و موضوع. 1003-14. جنبه‌هاي تأثير فرهنگ يوناني بر ادبيات عرب... 1033-14-1. ورود الفاظ يوناني به زبان عربي.. 1033-14-2. نقل داستان‌هاي يوناني به زبان عربي.. 1033-14-3. حكمت... 1043-15. ارتباط منطق با زبان و لفظ... 1043-16. علم نحو، عربي محض است يا اقتباسي.. 1063-17. مفهوم لغوي و اصطلاحي قياس... 1103-18. اركان قياس... 1113-19. قياس و پيشينه‌ي قياس در نحو عربي.. 1123-20. پيشگامان عرصه‌ي قياس در نحو عربي.. 1143-21. جايگاه تأثيرگذاري قياس و منطق بر نحو عربي و نمونه‌هايي از آن.. 115پ3-22. علت نحوي و نظام تعليل.. 1193-22-1. علل تعليمي.. 1213-22-2. علل قياسي.. 1223-22-3. علل جدلي.. 1223-23. مصادر علم نحو. 1243-23-1. قرآن كريم.. 1243-23-2. احاديث و روايات... 1243-23-3. كلام عرب... 1253-23-4. اشعار و امثال و خطابه. 125 فصل چهارم: اصلاح طلبی و نوگرایی در نحو4-1. ضرورت بازنگري و تدوين مجدد مباحث نحوي.. 1274-2. مصاديق نوگرايي در تاريخ نحو عربي.. 1314-2-1. ابن مضاء قرطبي.. 1324-2-2. كتاب «الرّدُ علي النحاة» وي.. 1344-2-1-1-1. عامل.. 1354-2-1-1-2. تقدير عوامل محذوفه. 1384-2-1-1-3. تقدير گرفتن متعلّق جار و مجرور. 1394-2-1-1-4. قياس... 1404-2-2. ابراهيم مصطفي.. 1424-2-2-1. كتاب «إحياء النحو» او. 1434-2-2-1-1. عطف و توكيد، در باب توابع. 1454-2-2-1-2. فتحه در علامت‌هاي إعراب.. 1484-2-2-1-3. علامت‌هاي فرعي إعراب.. 1484-2-3. شوقي ضيف.... 1494-2-3-1. كتاب «تجديد النّحو» او. 1514-2-3-1-1. كان و أخوات آن. 1544-2-3-1-2. كادَ و اخوات آن. 159ت4-2-3-1-3. ظنّ و أخوات آن. 1614-2-3-1-4. أعلم و أري.. 1624-2-3-1-5. ما، لا، لاتَ، كه عملي شبيه به عمل ليس دارند. 1634-2-4. مهدي مخزومي.. 1664-2-4-1. منهج علمي او. 1674-2-4-2. كتاب‌هاي نحوي او. 1684-2-4-2-1. جمله‌ي فعليّه و اسميّه. 1694-2-4-2-2. جمله‌ي فعليّه و اسميّه از حيث تقسيم بندي جمله. 1724-2-4-2-3. تقديم فاعل بر فعل.. 1744-2-4-2-4. نصب فعل با (إذَن)1754-3. اهم آراء و نظرات نوگرايان در نحو عربي.. 1774-3-1. علل دوّم و سوّم. 1774-3-2. تمرين‌هاي غيرعملي.. 1804-3-3. تقدير خبر. 1814-3-4. تقدير (أن)1834-3-5. نصب دادن برخلاف قاعده. 1884-3-5-1. خبر، آن گاه كه ظرف واقع شود. 1884-3-5-2. مفعولٌ معه. 1894-3-5-3. فعل مضارع مقترن به (فاء) يا (واو) و يا مسبوقات به نفي يا طلب... 1914-3-5-4 . أفعل تعجّب... 1914-3-6. فاعل و نائب فاعل.. 1934-3-6-1. رأي ابراهيم مصطفي.. 1934-3-6-2. رأي دكتر مخزومي.. 1944-3-7. تنازع در عمل.. 1964-3-7-1. رأي شوقي ضيف... 1974-3-7-2. رأي دكتر مخزومي.. 1984-3-8. كدام يك از دو عامل در معمول عمل مي‌كند. 2004-3-8-1. رأي ابن مضاء قرطبي.. 201ث4-3-8-2. رأي شوقي ضيف... 2024-3-8-3. رأي دكتر مخزومي.. 2034-3-9. اشتغال. 2044-3-9-1. رأي ابن مضاء قرطبي.. 2064-3-9-2. رأي شوقي ضيف.... 2074-3-9-3. رأي دكتر مخزومي.. 208نتایج و پیشنهادات....................................................................................................... 210 منابع و مآخذالف) فارسي.. 216ب) عربي.. 217ج) مجلّات و مقالات... 220چكيدهعلم نحو پايه و اساس ادبيّات عربي است كه در مسير تحوّل خويش، افت و خيزهاي زيادي داشته و در آن راه، از علومي همچون منطق، لغت، بلاغت و غيره تأثير گرفته است. نحو عربي با ارشادات علي و با تلاش ابوالأسود دؤلي پايه گذاري شد كه وجود لحن در ميان اقشار مختلف مردم، علّت اساسي پيدايش آن مي‌باشد. مدارس نحوي بصره، كوفه، بغداد و غيره نيز، با نحويان برجسته‌اي بوجود آمده و در شكوفايي اين علم سهيم شدند، كه بيشتر «خليل بن احمد» و شاگرد نامدارش «سيبويه»، سكّان دار آن بوده‌اند. چنين به نظر مي‌رسد كه «الكتاب»؛ نوشته‌ي سيبويه، كه همان القائات نحوي خليل است، نحو كامل است.با تأثير علوم ديگر، علم نحو دچار پيچيدگي شده و ضرورت بازنگري و تدوين مجدّد مباحث نحوي را لازم آورد. تا اينكه از اندلس «ابن مضاء قرطبي» در كتاب «الرّد علي النحاة» خود، به اعتراض شجاعانه‌اي دست زد و برخي اصول نحوي را رد نمود، اما موفقيّت چنداني حاصل نكرد. به دنبال وي، نوگرايان و نحويان نامداري چون: «ابراهيم مصطفي»، «شوقي ضيف»، «مهدي مخزومي» و عدّه‌اي ديگر، با بيان نظرات نحوي جديد، ادامه‌ي اعتراضات ابن مضاء را در پيش گرفته و مباحثي همچون «تنازع»، «اشتغال» و غيره را كه از جمله دشوارترين مباحث نحوي هستند، رد نمودند.همه‌ي شخصيّت‌هاي نحوي مذكور، به نوعي معتقدند كه نحويان قديم در تدوين اصول نحو، تحت تأثير عوامل فلسفه و منطق قرار گرفته‌اند؛ پس بنابراين بايد نحو را از دست اين پيچيدگي‌ها و وابستگي‌ها نجات داد و در تسهيل و آسان سازي آن تلاش نمود. هر كدام از اين نحويان نوگرا، درباره‌ي نحو و مباحث آن نظريّاتي ارائه داده‌اند كه در طي اين پژوهش، به تحليل و بررسي آنها پرداخته‌ايم.كليد واژگان:نحو، مدارس نحوي، تسهيل و تيسير، آراء و نظرات، نوگرايي در نحو.مقدّمهعلم نحو از جايگاه ويژه‌اي در زبان و ادبيّات عربي برخوردار است، به گونه‌اي كه كلام بوسيله‌ي آن كامل گشته و سخن بدان زيبا مي‌گردد. علم نحو و دانستن آن، وسيله‌اي براي مصون ماندن از خطا و اشتباه در گفتار است. اين علم چنان اهميتي را داراست كه بزرگان دين، به يادگيري آن مبادرت ورزيده و ديگران را به آموزش آن تشويق كرده‌اند؛ بدين معني كه براي فهميدن متون فقهي و معاني دقيق آيات قرآن، هم‌چنين احاديث نبوي و ائمه اطهار( و تشخيص و ادراك جايگاه واژه‌ها در جملات و مفاهيم آن، دانستن آن ضرورت دارد و از آن جهت است كه در كلام معصومين، يادگيري عربي و قواعد آن ضروري دانسته شده است؛ چنانكه در حديثي، امام صادق% دعوت به فراگيري زبان عربي و در حديث ديگري، پيامبراكرم6 دعوت به فصيح كردن كلام و بدون لحن سخن گفتن مي‌نمايند. بزرگان دين نيز با عبارات مختلف، مردم را براي آموختن اين علم؛ يعني همان زبان قرآن فرا خوانده‌اند، به اين اعتبار كه رعايت موازين علم نحو، انسان را از اشتباه در سخن گفتن بازداشته و درك صحيح مقاصد ديگران را ميسّر مي‌سازد.لحن و غلط خواني، يكي از عوامل اوليّه‌ي پايه ريزي علم نحو بوده است؛ با اين توضيح كه با گسترش اسلام و اختلاط اعراب با اعاجم، آن عدّه از موالي كه به اسلام رغبت نشان داده و به آن گرويده بودند، در اداي حروف و إعراب كلمات، دچار لحن و اشتباه مي‌شدند و به خاطر عدم تلفظ صحيح كلمات در گفتار، هم‌چنين در تلاوت قرآن كريم كه باعث بروز اختلاف در معاني آن مي‌شد، تدوين اين علم به عنوان يك ضرورت شناخته شد. آورده‌اند كه لحن و اشتباه در إعراب، در كلام موالي و مستعربين از زمان رسول خدا6 آشكار گرديد؛ البته ناگفته نماند كه اين مسأله، مختص تازي زبانان نبوده و عربها نيز به خاطر فصيح بودن زبان قرآن، از اين مسأله مستثني نبودند، لذا نحويان به منظور صيانت زبان از لحن و اشتباه موجود و به منظور آراستن كلام، علي الخصوص بعد از نزول قرآن، به فكر وسيله‌اي براي سنجش كلام خويش افتادند كه بعدها علم نحو ناميده شد. براي وضع نحو عربي، عواملي را چون: عامل ديني، قومي، اجتماعي، سياسي و در نهايت عامل تطوّر عقل عربي، مطرح كرده‌اند كه در اين پژوهش به تفصيل بيان شده است.در تاريخ پيدايش علم نحو و اوّلين واضع آن، ميان صاحب نظران اختلاف بسياري وجود دارد. شواهد تاريخي همگي بيانگر آن است كه علم نحو، به دستور پيشواي پارسايان، حضرت علي% و به همّت ابوالأسود دؤلي بوجود آمده و پايه ريزي شد. برخي‌ها در طول تاريخ، خواسته يا ناخواسته ،كوشيده‌اند عنوان نمايند كه زمان علي% و ابوالأسود دؤلي، توانايي عرض اندام و ارائه‌ي مطالب علمي و قياسات منطقي را نداشت و سعي بر اين داشته‌اند، واضع آن را كساني غير از امام علي% يا ابوالأسود كه به دستور ايشان به اين مهم اقدام نمود معرفي كنند؛ غافل از اينكه قياسات و مباحث گسترده‌ي آن، بعد از آن دوران به اين علم اضافه شده و فقط ايجاد اصول اوليّه‌ي آن به دست ايشان مي‌باشد؛ به هر حال، آنچه تاريخ شاهد آن بوده و از روايات متواتر و موثّق به ما رسيده است، آن حضرت در پي شهادت حفّاظ قرآن كريم در جنگ‌ها، پس از وفات نبي مكرّم اسلام6، به مدت شش ماه اقدام به جمع آوري و تدوين مصحف شريف قرآن نمود و در آن گردآوري، اصيل‌ترين قرائت به روش پيامبر اكرم6 رعايت شده كه در آن، اختلاف قرائت راهي نداشته است؛ لذا علي% پس از آن، به خاطر مصون ماندن قرآن از لحن و اشتباهات لفظي، قواعدي را در نحو پايه‌گذاري نمود. ابوالأسود دؤلي نيز از دانشمندان علم لغت، نحو و قرائت بود و اوّلين كسي است كه نقطه‌گذاري قرآن را به فرمايش امام علي% انجام داد.برخي‌ها هم تلاش كرده‌اند، نحو عربي را زاييده‌ي انديشه‌ي غير عربها و فرهنگ‌هاي بيگانه نشان دهند؛ در اينكه تعداد زيادي از بزرگان عربي، غير عربها هستند شكي نيست و انكار مليّت ايراني غير عرب‌هايي چون سيبويه، ابوعلي فارسي و ديگران، كه در طبقات اوّل نحو قرار دارند به دور از انصاف است، اما وجود اين مردان بزرگ، دليلي بر ريشه داشتن نحو عربي در فرهنگ غير عربي نمي‌باشد.علي أيّ حالٍ، نحو عربي شكل گرفت و بعدها بوسيله‌ي تعدادي نحويان، گسترش پيدا كرده و اصول و قواعد آن تدوين گرديد كه در نهايت، اين علم به صورت مدوّن در «الكتاب» سيبويه تجلّي پيدا كرد. در بعضي از اقوال، دليل نامگذاري اين علم به «نحو»، فرمايش علي% به ابوالأسود، با عبارت «أنح هذا النحو»؛ يعني اين شيوه را در پيش‌گير، آورده شده است.از آنجا كه توجه زيادي از سوي برخي از بزرگان به اين علم معطوف شد، شمار نحويان بيشتر گشته و به دليل وجود تعدادي از شخصيّت‌ها و جلوه‌گر شدن عقايد مختلف در كتاب‌هاي متعدد و إعمال سليقه‌هاي شخصي؛ از جمله ايجاد برخي اصول نحوي، فدا كردن معني به ظواهر، استفاده از شواهد شعري جاهلي به جاي آيات قرآن و احاديث، و سرانجام وارد كردن نظريه‌هاي فلسفي و منطقي به آن، به تدريج انحراف اين علم از مسير اصلي‌اش را سبب شد. مكاتب نحوي؛ از جمله مكتب بصره، كوفه، بغداد، به ظهور پيوست كه هر كدام در اسلوب مباحث نحوي، شيوه‌هاي استنباط و تعداد شواهد عربي و غيره، راه و روش خاصي را در پيش گرفتند. هر يك از اين مكاتب، براي رويارو شدن با يكديگر و به خاطر تعصّبات سرزميني و افتخار به قواعد نحويشان و به منظور دست‌يابي به عزّت و احترام در نزد مردم، هم‌چنين رسيدن به پاداش و تشويق‌هاي خلفا، دست به ابداع و اختراع اصول و قواعد نحوي جديدي زدند و هر قاعده‌ي نحوي را با علتي منطقي و تأثير يافته از دانش‌هاي عقلي بيان نمودند، كه بارزترين آنها مكتب بصره بود كه اساس نحو خويش را بر پايه‌ي قياس و تعليل بنيان نهاد و قياس را به عنوان يك قاعده‌ي كلي و فراگير در اين علم به شمار آورد. اين تعصّبات و مفاخرات بين آنها شدت يافت، بطوري كه باعث بروز اختلافاتي بين همديگر شد. اين گونه بود كه اين علم در مسير انحرافي وارد شد و مباحث فلسفي و منطقي به آن راه يافت، كه بعدها قوانين عربي نيز در قالب منطق يونان در آمده و بر قاعده و روش آن فرهنگ وضع گرديد. تأثيرات آن منطق در زبان عربي، در شكل و موضوع تجلّي يافت، بطوري كه الفاظ يوناني به زبان عربي وارد شد و داستان‌هاي يوناني به اين زبان نقل گرديد و در عصر عباسي دوّم نيز، فرهنگ ترجمه رونق يافته و بسياري از كتب يوناني به عربي ترجمه شد. روميان در بين عربها زندگي مي‌كردند كه عربها نيز از آنان، آنچه برايشان آسان بود تقليد و اقتباس نمودند، البته نه از طريق آموزش منظم، بلكه از راه مشاهده و رفتار. از آنجاست كه بعضي‌ها بحث اقتباسي بودن علم نحو را مطرح و در مقابل، عده‌اي ديگر آن را انكار كرده و آن را عربي محض مي‌دانند.كتاب‌هايي همچون «الأصول» ابن سراج، «الإيضاح في علل النحو» ابوالقاسم زجاجي، «الخصائص» ابوالفتح ابن جنّي، «الإغراب في جدول الإعراب» و «لمع الأدلّه» ابوالبركات ابن انباري، اين گونه نشان مي‌دهد كه علم نحو در قرن چهارم، به طرف تفكرات منطقي و كلامي كشيده شده و نحويّون، راه و روش خود را گم كرده‌اند كه در قرن ششم نيز محققاني وجود داشتند كه علم نحو را شاخه‌اي از علم كلام يا منطق يا اصول فقه مي‌دانستند.به دنبال این انحراف، مباحث پیچیده و مشکلی وارد این علم گردید که آموزش زبان را دشوار و هدف را تغییر داد. لازمهی رهایی از این پیچیدگیها این بود که در این مسائل، تجدید نظری صورت گرفته و کسانی پا به عرصهی ظهور بگذارند که بر علیه این مباحث اعتراضاتی داشته و اصلاحاتی انجام دهند، که میبینیم نخستین بانگ اعتراض از اندلس، توسط ابن مضاء قرطبی، با تدوین کتابی تحت عنوان «الرّد علی النّحاة» به گوش رسید که در آن، با نصیحت کردن این نحویان، آنها را دعوت به ابطال مباحث حاشیهای و غیرضروری کرده و تسهیل موضوعات را خواستار شد. تلاشهای ابن مضاء در راستای حذف قواعد سخت و مبهم و علتهایی که ساختهی ذهن نحویان بود انجام شد، ولی نتوانست کاری از پیش برد، اما بعدها نوگرایانی آمدند که با ارائهی نظرات جدید و ردّ برخی مطالب نحوی قدیم، کتابهایی در این زمینه تألیف نمودند که در واقع احیاگر نظرات وی شدند. هدف این افراد از آنچه مطرح کردند، زدودن موضوعات حاشیهای و ایجاد سهولت در امر آموزش و یادگیری این علم بود. آنها بیشتر از زاویهی تساهل به این علم نگریسته و معتقد بودند که نیازی به مطرح کردن علل و تعلیل در مباحث آن نیست و علت و قیاس را ساختگی دانسته و عنوان کردند، این متکلّم است که عامل بروز إعراب نصب و جرّ و رفع در جمله است، نه عواملی که نحویان مطرح ساخته و متوسل به ذکر علتهای فلسفی و منطقی میشوند؛ بدین معنی که این حرکات، از کلام عربها به ما رسیده و به تبعیّت از سبک و سیاق آن، حرکات إعرابی در زبان و گفتار رعایت میشود و هیچ عامل فلسفی یا منطقی دیگری وجود ندارد که نحویان به آن پرداخته و آنها را در بابهای گسترده مطرح میکنند و تقدیر و تأویل و عوامل لفظی و معنوی و امثال آن، همگی از ابداعات نحویان قدیم و مکاتب نحوی بصره و کوفه میباشد که منجر به پیچیده شدن این علم گشته است.این نوگرایان، حالتهای آخر کلمات را مانند اوایل آنها، بسیار ساده انگاشته و بر این عقیدهاند که هیچ مشکلی در فهم آن نبوده و نیازی به تأویل و تفسیر نیست و متوسل شدن به قیاسات فرضی و خیالی یا وهمی، کاری ناصحیح میباشد. اهل تجدید تصورات نحویان را باطل و نادرست شمرده و برخلاف آنچه آنها در کتابهایشان حول محور آن چرخیدهاند، بر این باورند که همهی این علل و عوامل و مباحث مطرح شده توسط آنها، تنها ظواهر نحوی کلمات و إعراب آن را تشکیل داده و از فروعات این علم محسوب میشوند، که پرداختن به آنها کاری بیهوده و باطل است؛ لذا ابراز میدارند، نظریههایی که کتابهای نحوی را تحت الشعاع قرار داده است، باعث ایجاد فساد و دشواریهایی در نحو شده و یادگیری و فهم آن را مشکل کرده است که باید از دایرهی این علم خارج گردند.با این همه، این رجال و دانش وران نوآور علم نحو، دچار نامهربانیها و کم لطفیهایی هم شده و در مواقعی نیز به توفیقاتی دست نیافتند، که نمونهی بارز آن ابن مضاء قرطبی و بعد از او، ابراهیم مصطفی؛ احیاگر نظریهی ابن مضاء بود، با این بیان که وی قواعد تازهای در کتاب «احیاء النّحو» به وزارت فرهنگ مصر تقدیم کرد و با اینکه پیشنهادهای او با تأیید ادیبان زبان و فرهنگستان قاهره برای اجرا به مدارس داخلی و خارجی ابلاغ گردید، اما به خاطر مقابلهی شدیدی که با آن شد به مرحلهی اجرا در نیامد، ولی باز افراد دیگری با ارائهی مقالات و کتابهایی، شجاعانه در برابر اضافات نحوی- به زعم ایشان- قد علم کرده و ایستادگی نمودند و در پی ردّ این مسائل، اصول و قواعد جدیدی که سخت بدانها پایبند بودند، عنوان داشتند؛ که از جمله شوقی ضیف با پیش رو قرار دادن اندیشههای پیشینیان تجدیدگرا و تأثیر پذیری از آراء نوگرایانهی آنان، نظرات اساسی خود را در چهار اصل به فرهنگستان زبان عربی تسلیم نمود که به تصویب آن فرهنگستان نیز رسید؛ سپس با افزودن دو اصل دیگر، آنها را در کتاب «تجدید النحو»، در ذیل شش اصل آورد.در این نوشتار، تا آنجا که توان ناچیز علمی اینجانب ایجاب کرده است، با ارشادات استادان محترم راهنما و مشاور، سعی بر آن گشته است که به موضوعات مذکور، به صورت تحلیلی پرداخته و با تکیه بر دلایل علمی متقن و منابع موثّق، به دور از هرگونه تعصّب و غرض ورزی، ماجرای این علم بیان شود.-1. پرسش اصلي تحقيق (مسأله‌ي تحقيق)پرسش اصلي در اين تحقيق اين است كه:1. آيا آراء و انديشه‌هاي نوگرايانه در تاريخ نحو عربي وجود داشته است يا خير؟2. مصاديق تجديد و نوآوري در آن كدام است؟3. تفاوت بين نظريّه‌ها و انديشه‌هاي نحويان قديم و نوگرايان نحو در چيست؟ 1-2. بيان مسألهاز اوايل سده‌ي چهارم هجري، با ورود مباحث فلسفي و منطقي به اصول نحو عربي و تأليف كتاب‌هايي چون «الأصول» نوشته‌ي ابن سراج و «الخصائص» نوشته‌ي ابن جنّي و «الإنصاف» نوشته‌ي ابوالبركات ابن انباري، نحو از شيوه‌ي لغوي فاصله گرفته و با توجه به مسائل ظاهري و روايي، سمت و سوي ديگري به خود گرفت؛ بدين معنا كه ملاحظات كلامي، اصولي و منطقي در آن گسترش يافت و پيچيدگي‌هايي را در اصول و قواعد نحوي و يادگيري آنها باعث شد و مشكلاتي را بوجود آورد، كه در اين ميان، شماري از نحويان مطرح به ادامه‌ي اين روند و اين مباحث حاشيه‌اي و به قول خودشان انحرافي، اعتراشض كردند.در سده‌ي ششم هجري ابن مضاء قرطبي در كتاب ارزشمند «الرّد علي النحاة»، بصورت علني خواستار كنار گذاردن بدعت‌هاي بوجود آمده در نحو عربي گرديد، ولي توفيق چنداني نيافت. تا اينكه در سده‌ي شانزدهم هجري، ابراهيم مصطفي استاد دانشگاه قاهره، با هدف اصلاح در نحو، به تأليف كتاب «احياء النّحو» پرداخت. نحويان ديگر نيز؛ از جمله شوقي ضيف در كتاب «تجديد النّحو» و مهدي مخزومي در كتاب «قضايا نحويّة»، اقدام به تسهيل و تيسير مباحث نحو عربي نمودند.در اين پژوهش، برآنيم كه آراء و نظرات نوآوران در اين عرصه را مورد ارزيابي قرار دهيم؛ به ديگر سخن مي‌خواهيم بررسي كنيم كه نحويان نوآور و تجديدگرا در جهت اصلاح مسائل و قواعد غيرضرور و حاشيه‌اي، نيز در جهت تسهيل آموزش اين قواعد، چه كارهايي انجام داده و چه تفكّراتي داشته‌اند و اصولاً به كدام مباحث و قواعد نحوي اشكال وارد كرده، يا آن را اصلاح نموده‌اند و تا چه حد موفق بوده‌اند. از فوايد ناشي از اجراي اين طرح، مي‌توان به اين نكته اشاره كرد كه با توجه به ثقيل بودن مباحث نحوي و پيچيدگي آن، در نظر است با بيان ديدگاه‌ها و نظرات اصلاح‌گرايان در اين پژوهش، كار در زمينه‌ي آسان‌سازي آن تا حد امكان صورت پذيرد و خلئي را در آموزش اين علم پر كند. 1-3. سوابق مربوطهمباحثي كه ما در پي آن هستيم، در كتاب‌هايي همچون: «الرّد علي النحاة»، «احياء النّحو»، «تجديد النّحو»، «قضايا نحويّه» و برخي كتب ديگر مطرح شده است، ولي ما در پي تحليل اين مطالب هستيم. تا آنجا كه سراغ دارم، تحليل آراء و انديشه‌هاي نوگرايان در نحو تاكنون صورت نگرفته و كمتر به اين مباحث پرداخته شده است، لذا استخراج و بيان مصاديق نوگرايي در نحو عربي، كاري جديد مي‌باشد. 1-4. فرضيه‌هاي پژوهش1. به نظر مي‌رسد، نظريات و انديشه‌هاي نوگرايانه‌اي در طول تكامل و تحوّلات علم نحو عربي وجود داشته است.2. به نظر مي‌رسد، تجديد و نوآوري، داراي مصاديق متعدّدي؛ از جمله الغاي علل و عوامل، قياسات، تقديرات و برخي قوانين منطقي كه داخل در قوانين نحوي است، باشد.3. اين گونه بر مي‌آيد كه نظرات نوگرايان برخلاف نحويان پيشين، بيشتر بر مبناي سهولت و آساني در مباحث نحوي است؛ بدين معني كه آنها فروعات و حواشي نحو، نيز تعدّد آراء و تبصره‌ها و استثنائات و پيچيدگي موضوعات آن را نمي‌پسندند.